{"id":4775,"date":"2025-07-01T00:02:20","date_gmt":"2025-06-30T22:02:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.unaparolaperte.org\/?p=4775"},"modified":"2025-07-01T00:02:20","modified_gmt":"2025-06-30T22:02:20","slug":"il-problema-del-panico-la-voce-che-spezza-il-panico-un-invito-alla-pace-interiore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.latuaparola.it\/blog\/2025\/07\/01\/il-problema-del-panico-la-voce-che-spezza-il-panico-un-invito-alla-pace-interiore\/","title":{"rendered":"Il problema del panico. La voce che spezza il panico: un invito alla pace interiore"},"content":{"rendered":"\n
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Dove una volta Pietro stava al posto di Pan, possiamo udire la voce che cambia ogni cosa.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Oltre 40 anni fa<\/strong>, il regista Steven Spielberg terrorizz\u00f2 il pubblico<\/strong> con un film che si radic\u00f2 rapidamente nell\u2019immaginario culturale americano. Come la maggior parte delle storie dell\u2019orrore, Poltergeist<\/em> inizialmente cullava lo spettatore con l\u2019elemento familiare \u2014 una casa suburbana<\/strong> in un nuovo complesso residenziale. Poi, quella familiarit\u00e0 veniva spezzata dall\u2019irruzione di fantasmi inquieti<\/strong>, non soddisfatti di gemere o scuotere catene, ma decisi a seminare caos e terrore<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Gli spiriti malevoli di Poltergeist<\/em> sconvolgono l\u2019intera famiglia<\/strong>, portandola sull\u2019orlo della follia. Alla fine si scopre che il tranquillo quartiere era stato costruito sopra tombe profanate<\/strong>. L\u2019obiettivo dei poltergeist \u00e8 provocare panico<\/strong>, sovraccaricare il sistema limbico degli abitanti per riportare la casa a uno stato di morte<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Mentre ascoltavo di recente un giovane cristiano descrivere il modo in cui vede il mondo che lo circonda, mi sono chiesto se la storia di Poltergeist<\/em> non fosse arrivata con una generazione di anticipo<\/strong>, e se quella casa infestata non potesse essere una metafora del nostro presente<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Parlando delle statistiche legate alla crisi di salute mentale tra i suoi coetanei, questo giovane ha detto di essere meno preoccupato per i casi clinici di ansia e depressione<\/strong> tra le persone che conosceva \u2014 perch\u00e9 quelli si possono curare<\/em> \u2014 e pi\u00f9 per il fatto che \u201csembra che tutto il mondo stia attraversando un attacco di panico\u201d<\/strong>. Si \u00e8 fermato un attimo, chiedendosi se panico<\/em> fosse davvero la parola giusta.<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00c8 come se tutto fosse in un ciclo impazzito<\/strong>,\u201d ha continuato. \u201cSembriamo rimbalzare avanti e indietro tra panico e noia<\/strong>.\u201d Si \u00e8 fermato di nuovo, riflettendo se ciclo<\/em> fosse davvero il termine corretto. \u201cVoglio dire, non ha senso<\/strong>,\u201d ha detto. \u201cTutto sembra fuori controllo e spaventoso \u2014 e allo stesso tempo noioso e morto<\/strong>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Questo giovane non \u00e8 certo l\u2019unico<\/strong> a percepire una sorta di noia in preda al panico<\/em> e panico annoiato<\/em> nel mondo di oggi. Ma sbaglia a pensare<\/strong> che noia e panico siano due realt\u00e0 opposte<\/strong>. In realt\u00e0, sono strettamente collegate<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Nel suo libro Superbloom: How Technologies of Connection Tear Us Apart<\/em>, Nicholas Carr cita studi che dimostrano come i percorsi neurali del cervello desiderino la dopamina cos\u00ec intensamente<\/strong> da renderla \u201cla pi\u00f9 insaziabile di tutte le pulsioni<\/strong>, superando persino la lussuria.\u201d Un roditore posto davanti a una leva collegata a un impulso in quella parte del cervello, continuer\u00e0 a premerla fino allo sfinimento e al collasso<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Secondo Nicholas Carr, gli algoritmi dei social media eliminano quel tipo di \u201cattrito\u201d<\/strong> su cui l\u2019umanit\u00e0 ha sempre fatto affidamento per tenere sotto controllo l\u2019\u201cistinto della ricerca\u201d<\/strong>. Gli algoritmi sono programmati per apprendere ci\u00f2 che una persona sta cercando e offrirgliene sempre di pi\u00f9<\/strong>, in una sorta di flusso senza fine<\/strong>, indipendentemente dal fatto che le sensazioni desiderate siano eccitazione, paura, disgusto, repulsione, rabbia o semplice distrazione.<\/p>\n\n\n\n

\u201cIl mondo reale non pu\u00f2 competere<\/strong>,\u201d scrive Carr. \u201cRispetto alle delizie programmate del virtuale<\/strong>, appare noioso, lento e, cosa ancor pi\u00f9 triste, privo di vita<\/strong>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Il risultato finale, quindi, di un sistema limbico sempre \u201cacceso\u201d<\/strong> \u00e8 proprio la noia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Il monaco cistercense Thomas Merton<\/strong> aveva gi\u00e0 individuato questa tendenza culturale nel 1948<\/strong>, quando scriveva:<\/p>\n\n\n\n

\n

Viviamo in una societ\u00e0 la cui politica \u00e8 quella di eccitare ogni nervo del corpo umano<\/strong> e mantenerlo al massimo livello di tensione artificiale, spingere ogni desiderio umano al limite<\/strong> e creare quanti pi\u00f9 desideri e passioni sintetiche possibile<\/strong>, per poi soddisfarli attraverso i prodotti delle nostre fabbriche, delle nostre tipografie, degli studi cinematografici e di tutto il resto.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Il risultato finale di questa tensione artificiale<\/strong> \u00e8 lo stesso che segue qualsiasi forma di panico prolungato<\/strong>: paralisi e apatia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

A quel punto, la noia cerca una parvenza di vita stimolando la libido fino al delirio<\/strong>, il che porta a ulteriore noia<\/strong>, e il ciclo ricomincia da capo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Panico<\/strong> \u00e8 proprio la parola giusta per descrivere il nostro tempo. E, come la maggior parte delle parole, panico<\/em> \u00e8 una sorta di fossile linguistico<\/strong>, un termine carico di significati antichi<\/strong> che la maggior parte di noi non si ferma mai a esplorare, ma che hanno modellato il nostro modo di usarlo e capirlo<\/strong>.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

La parola \u00e8 infestata da un poltergeist di significato<\/strong>, e per coglierlo dobbiamo chiederci su quale tomba stiamo camminando<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Il termine panico<\/em> deriva dall\u2019antico dio greco Pan<\/strong>, divinit\u00e0 dei pastori, delle greggi e dei luoghi selvaggi<\/strong>. Era noto per la sua libido, intento a violare sessualmente le ninfe<\/strong> e ad infuocare le passioni erotiche<\/strong> di chiunque venisse in contatto con lui.<\/p>\n\n\n\n

Pan rappresentava la forza selvaggia<\/strong>, quel tipo di violenza primordiale<\/strong> che vediamo negli aspetti pi\u00f9 inquietanti della natura.<\/p>\n\n\n\n

Ma sapeva anche ipnotizzare e placare<\/strong>, suonando il suo flauto e immobilizzando chi ascoltava in uno stato di estasi<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

E, forse soprattutto, sapeva generare una paura paralizzante, insensata<\/strong>. Era, in altre parole, il dio del panico<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cL\u2019arma militare di Pan \u00e8 del tutto unica: la sua voce potente, il suo urlo di panico, trasportato dal vento<\/strong>,\u201d scriveva la psicologa junghiana Sharon L. Coggan<\/strong> nel 2020.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nei campi militari<\/strong> o sul campo di battaglia<\/strong>, quando un intero contingente viene preso dal panico e fugge in massa<\/strong>, questo \u00e8 il segno inequivocabile dell\u2019effetto di Pan<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Sono \u201ci suoi inquietanti lamenti disincarnati e spettrali<\/strong>\u201d a costituire il suo arsenale<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Le sue armi sono essenzialmente psicologiche<\/strong>: il panico agisce sciogliendo i legami sociali<\/strong> e trasformando i membri di una folla in selvaggi<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Un altro tratto distintivo di Pan era il suo \u201cistinto di autoconservazione\u201d<\/strong>, osserva un\u2019altra studiosa junghiana, Sukey Fontelieu<\/strong>. Pan utilizzava confusione e attacchi a sorpresa<\/strong> per ottenere ci\u00f2 che voleva, aggiunge Fontelieu, e \u201csia i suoi nemici che le ninfe reagivano alle sue avances con ritirate in preda al panico<\/strong>. Questi due temi, panico e autoconservazione<\/strong>, sono collegati.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Lo storico dell\u2019antichit\u00e0 Plutarco<\/strong> raccontava che, intorno all\u2019epoca della nascita di Ges\u00f9, dei marinai udirono una voce che annunciava: \u201cIl grande Pan \u00e8 morto!\u201d<\/strong> Da allora, chi ha cercato di descrivere il disincanto di un mondo non pi\u00f9 popolato dagli d\u00e8i<\/strong> ha spesso ripetuto le parole di Plutarco come un lamento<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Se Pan \u00e8 il dio del panico e della passione, la modernizzazione<\/strong> \u00e8 stata vista come la morte di Pan<\/strong> e l\u2019inizio della noia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ad esempio, il genio letterario scozzese Robert Louis Stevenson<\/strong>, nel 1881, affermava che la scienza moderna \u201cscrive del mondo come con il dito freddo di una stella marina\u201d<\/strong>. La risposta a questa noia, aggiungeva, era recuperare lo spirito di Pan<\/strong>, tornare \u201cal vecchio mito, e ascoltare il pifferaio dai piedi caprini suonare la musica che \u00e8 essa stessa fascino e terrore delle cose<\/strong>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Allo stesso modo, lo scrittore inglese D.\u2009H. Lawrence<\/strong> sosteneva, un secolo fa, che la morte di Pan coincide con il progresso tecnologico<\/strong>. L\u2019umanit\u00e0 si \u00e8 lanciata alla conquista dell\u2019universo, affermava Lawrence, e in larga misura ci \u00e8 riuscita attraverso i suoi sforzi<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ma, scriveva, \u201cun mondo conquistato non serve a nulla per l\u2019uomo. Egli siede intontito dalla noia sul suo trono di conquista<\/strong>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

La risposta, proponeva Lawrence, era ritornare a ci\u00f2 che gli antichi pagani intendevano invocando Pan<\/strong>: l\u2019idea che tutto \u2014 la selvatichezza del cosmo e della nostra stessa natura \u2014 sia vivo, attivo, imprevedibile e inconquistabile<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ebbene,\u00a0se Pan se n\u2019\u00e8 mai andato, ora \u00e8 tornato<\/strong>. Nonostante viviamo in un\u2019epoca di\u00a0maggiore benessere economico e progresso tecnologico<\/strong>\u00a0rispetto a qualsiasi generazione precedente, viviamo anche in un tempo di\u00a0ansia diffusa<\/strong>,\u00a0risentimento<\/strong>\u00a0e\u00a0paura<\/strong>\u00a0\u2014 visibili nelle nostre\u00a0politiche polarizzate<\/strong>, nelle nostre\u00a0chiese screditate<\/strong>\u00a0e nelle\u00a0lotte furibonde sui social media<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Oggi, la selvatichezza degli impulsi umani incontrollati<\/strong> e la morte che deriva dal dominio tecnologico<\/strong> non sono soluzioni l\u2019una all\u2019altra. Sono entrambe parte del nostro problema<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ci stiamo spaventando fino alla noia<\/strong> e annoiano fino al panico<\/strong>. Ma perch\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

Il sociologo contemporaneo Hartmut Rosa<\/strong> sostiene che gran parte del nostro problema deriva dal fatto che ora ci aspettiamo che il mondo intorno a noi \u2014 inclusa la nostra stessa vita \u2014 sia prevedibile, dirigibile, ingegnerizzabile e utile<\/strong>. I nostri smartphone rafforzano questa idea. Abbiamo accesso praticamente a tutto, o almeno a tutto ci\u00f2 che \u00e8 virtuale.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ironia, spiega, \u00e8 che questa aspettativa di controllabilit\u00e0<\/strong> ci sta facendo impazzire con \u201cforme mostruose e spaventose di incontrollabilit\u00e0\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Quello che ci manca, dice, \u00e8 ci\u00f2 che lui chiama \u201crisonanza\u201d<\/strong> \u2014 la capacit\u00e0 di essere parlati, influenzati e cambiati da ci\u00f2 che non possiamo controllare<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Pensa al tipo di gioia che un bambino prova<\/strong>, dice Rosa, quando si sveglia alla prima neve dell\u2019inverno<\/strong>.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

Si potrebbe ingegnerizzare quella situazione: i genitori potrebbero comprare cannoni da neve e sparare fiocchi gelati fuori dalla finestra. Ma non sarebbe la stessa esperienza<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Le esperienze di guardare una catena montuosa, o stare ai piedi di una cascata imponente, o fissare negli occhi un neonato per la prima volta trovano il loro significato proprio perch\u00e9 non sono prevedibili, producibili o controllabili<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Oggi possiamo trovare gruppi di persone online che pensano esattamente come noi o che hanno interessi perfettamente allineati ai nostri \u2014 ma siamo pi\u00f9 soli che mai<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Possiamo conversare con un programma di intelligenza artificiale e sentirci come se avessimo trovato un amico che ci \u201ccapisce\u201d completamente o un partner che \u00e8 \u201cfollemente innamorato\u201d di noi, senza il rischio e l\u2019imprevedibilit\u00e0 delle relazioni reali, che possono spezzarci il cuore.<\/p>\n\n\n\n

Ma anche la persona pi\u00f9 illusa sa che non c\u2019\u00e8 nulla di reale o vivo in tutto questo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Le nostre doppie aspettative di controllabilit\u00e0 e risonanza<\/strong> ci lasciano senza nessuna delle due, isolati da ci\u00f2 che potrebbe davvero dare significato e scopo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Diventiamo freddi, insensibili a tutto, e quindi intorpiditi di fronte a meraviglia, gioia e amore<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Oppure diventiamo accesi, guidati dalle nostre libido, e poi arrabbiati o terrorizzati<\/strong> quando il mondo, le nostre istituzioni, la nostra cultura, le nostre famiglie, la nostra politica e la nostra religione deludono le nostre aspettative<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Quello che ci aspettiamo di controllare \u2014 e che invece non possiamo controllare<\/strong> \u2014 diventa ci\u00f2 che Rosa chiama un \u201cpunto di aggressione\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

E, come chi beve un po\u2019 pi\u00f9 di whiskey per curare l\u2019alcolismo o prende un\u2019ultima dose di cocaina per porre fine alla dipendenza, pensiamo che la via di Pan sia la nostra via d\u2019uscita dal panico<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La noia in preda al panico<\/strong> e il panico annoiato<\/strong> aiutano a spiegare perch\u00e9 il mondo intero sembra pulsare di guerre culturali cariche di risentimento<\/strong> \u2014 ci\u00f2 che il filosofo Mark Lilla<\/strong> ha recentemente chiamato \u201cnostalgia politica\u201d<\/strong>: il desiderio di un\u2019et\u00e0 dell\u2019oro perduta, che si traduce in rabbia verso chi, si presume, l\u2019abbia rubata.<\/p>\n\n\n\n

Alcune persone affette da nostalgia politica, scrive Lilla,<\/p>\n\n\n\n

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diventano paralizzate, incapaci di trarre nutrimento da ci\u00f2 che la vita ancora offre, e cominciano a consumarsi<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Oppure sentono il coperchio della bara chiudersi e vanno in panico; l\u2019adrenalina corre al loro cuore e diventano capaci di qualsiasi cosa.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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La domanda filosofica originale \u2014 Come dovrei vivere?<\/em> \u2014 ha poco significato per loro.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Quando vivere?<\/em> \u2014 questa \u00e8 la domanda. E Ora<\/em> non \u00e8 una risposta accettabile.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dieci anni fa, ho guidato un pulmino pieno di cristiani americani in un tour dei siti biblici in Israele e Palestina. Non vedevo l\u2019ora di mostrar loro uno dei miei posti preferiti: le montagne di quella che un tempo si chiamava Cesarea di Filippo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

L\u00ec, Ges\u00f9 disse a Pietro:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cSu questa pietra edificher\u00f2 la mia chiesa, e le porte dell\u2019inferno non prevarranno contro di essa\u201d<\/strong> (Matteo 16:18, ESV).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Mentre camminavo con il mio gruppo, notai un piccolo gruppo di europei vestiti di nero, raccolti in cerchio e che mormoravano guardando a terra.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\u201cStanno pregando?<\/strong>\u201d chiesi alla nostra guida israeliana.<\/p>\n\n\n\n

Lui rise e alz\u00f2 gli occhi al cielo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cBeh, in un certo senso,\u201d rispose.<\/p>\n\n\n\n

\u201cA volte i neopagani vogliono venire qui perch\u00e9, sai, questo era un luogo speciale per quel tipo di pratiche. Qui un tempo si adorava il dio Pan.\u201d<\/p>\n\n\n\n

La secolarizzazione<\/strong> non sta eliminando la spiritualit\u00e0, ma piuttosto la ricanala<\/strong>, come hanno documentato osservatori culturali come Tara Isabella Burton<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Le persone, come gli adoratori di Pan, trovano nuove trib\u00f9 spirituali<\/strong> e rituali e pratiche auto-stilizzate, con alcuni che cercano di recuperare gli \u201cantichi d\u00e8i\u201d<\/strong> del paganesimo.<\/p>\n\n\n\n

Parte dell\u2019attrattiva sta nel fatto che queste spiritualit\u00e0 sembrano antiche ma sono anche libere da qualsiasi storia organizzativa tracciabile<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Gran parte del disincanto verso le istituzioni oggi deriva dal fatto che queste organizzazioni non sono riuscite a mantenere i propri ideali.<\/p>\n\n\n\n

Queste spiritualit\u00e0, invece, hanno ideali senza dover mostrare storicamente come hanno influenzato strutture e comunit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

La guida turistica prese in giro gli adoratori moderni di Pan.<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00c8 tutto inventato, sai,<\/strong>\u201d disse.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNon ci sono pi\u00f9 veri pagani. Pan \u00e8 morto da molto tempo e non torner\u00e0.\u201d<\/p>\n\n\n\n

I neopagani europei forse stavano assemblando una spiritualit\u00e0 \u201cinventata\u201d, ma non si sbagliavano del tutto sul significato di quel luogo.<\/p>\n\n\n\n

Il posto \u00e8 noto ai cristiani come Cesarea di Filippo<\/strong>, ma il suo nome moderno \u00e8 Banias<\/strong>, una versione araba di Panias<\/strong>, dal nome del dio Pan.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019importanza dei molteplici significati di questo luogo \u00e8 stata evidenziata nel 2020, quando uno scavo archeologico ha scoperto una antica chiesa cristiana<\/strong> sotto il sito, risalente al IV secolo d.C.<\/p>\n\n\n\n

Questo non sorprende. Dopotutto, ha senso costruire una chiesa dove Ges\u00f9 aveva promesso di farlo\u2014sulla roccia.<\/p>\n\n\n\n

Ma gli archeologi hanno trovato sotto quella chiesa un\u2019altra struttura di culto, risalente a circa il 20 a.C.: un tempio dedicato al dio Pan.<\/p>\n\n\n\n

Uno studioso ha spiegato alla stampa che il culto di Pan era praticato in quel luogo da almeno 300 anni prima di Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Quando Ges\u00f9 parl\u00f2 a Pietro in Matteo 16, lo fece proprio su questo antico sito di Pan.<\/p>\n\n\n\n

Forse nessun capitolo della Bibbia \u00e8 pi\u00f9 evocativo della nostra crisi attuale\u2014e non per le ragioni che molti cristiani pensano.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

I credenti che si disperano spesso concludono qualche espressione di panico con le parole del versetto 18, dicendo:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\u201cMa sappiamo che Ges\u00f9 ha detto che le porte dell\u2019inferno non prevarranno sulla chiesa.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Questo viene solitamente pronunciato come una sorta di speranza forzata, simile a dire a una vedova in lutto al funerale:<\/p>\n\n\n\n

\u201cBeh, almeno tuo marito non soffre pi\u00f9.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ma cos\u00ec facendo, facciamo a queste parole ci\u00f2 che troppo spesso abbiamo fatto con altri passaggi maestosi: li trasformiamo in slogan decontestualizzati e svuotiamo le parole del loro potere.<\/p>\n\n\n\n

La verit\u00e0 \u00e8 che ci\u00f2 che Ges\u00f9 disse conta tanto quanto dove<\/strong> lo disse.<\/p>\n\n\n\n

Quando Ges\u00f9 stava a Cesarea di Filippo e parl\u00f2 in Matteo 16:13\u201328, sapeva che quel luogo era un luogo di panico<\/strong>, di devozione al dio della libido pulsante e del pugno infuriato.<\/p>\n\n\n\n

Sapeva anche che quel luogo ora apparteneva alla casa di Erode, il cui figlio Filippo lo aveva chiamato cos\u00ec, prendendo il nome per s\u00e9 e per l\u2019imperatore romano.<\/p>\n\n\n\n

Quel luogo rappresentava ci\u00f2 che sembrano ancora oggi poli opposti: il caos della selvatichezza naturale e il controllo del potere politico, il panico della natura e il panico della storia.<\/p>\n\n\n\n

Ma Ges\u00f9 riconosceva che il potere umano e la selvatichezza naturale non sono cose separate<\/strong>. Sono una cosa sola<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Il potere di Cesare, che crocifisse Cristo, \u00e8 rappresentato pi\u00f9 avanti nel Libro dell\u2019Apocalisse come l\u2019umanit\u00e0 che aspira a un potere e a un controllo ultimi, divini<\/strong>. Ma cos\u00ec facendo, la verit\u00e0 su Cesare viene rivelata come selvaggia e animalesca\u2014in effetti, una bestia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 rivel\u00f2 il proprio potere a Cesarea di Filippo.<\/p>\n\n\n\n

Ma il suo potere \u00e8 nettamente diverso<\/strong> sia dalla via di Cesare sia dalla via di Pan.<\/p>\n\n\n\n

Matteo colloca l\u2019incontro di Ges\u00f9 con Pietro tra due importanti rivelazioni nel ministero di Ges\u00f9: la moltiplicazione dei 4.000 e la Trasfigurazione.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 una serie di prove che rivelano un aspetto fondamentale della matrice panico-noia che tutti affrontiamo oggi.<\/p>\n\n\n\n

In ogni caso, Ges\u00f9 rompe il potere dei cicli del panico.<\/p>\n\n\n\n

Il capitolo 16 inizia con farisei e sadducei che chiedono un segno (v. 1).<\/p>\n\n\n\n

Volevano che la questione del significato ultimo fosse confermata e ritenuta ingegnerizzabile.<\/p>\n\n\n\n

Ma Ges\u00f9 disse loro:<\/p>\n\n\n\n

\u201cUna generazione malvagia e adultera cerca un segno; ma nessun segno le sar\u00e0 dato, se non il segno di Giona\u201d<\/strong> (v. 4).<\/p>\n\n\n\n

Allo stesso modo, Ges\u00f9 colse i discepoli preoccupati per la mancanza di pane (v. 7)\u2014una soddisfazione controllabile per i loro appetiti insoddisfatti.<\/p>\n\n\n\n

Ma Ges\u00f9 disse loro che avevano frainteso:<\/p>\n\n\n\n

\u201cCome mai non capite che non ho parlato del pane?\u201d<\/strong> (v. 11).<\/p>\n\n\n\n

Poi, nel luogo di Pan, Ges\u00f9 segn\u00f2 Pietro con la sua nuova identit\u00e0 di \u201croccia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ma la stabilit\u00e0 di questa roccia fu subito messa in discussione.<\/p>\n\n\n\n

Pietro rispose all\u2019idea della Croce con un impulso pulsante di autoprotezione, minacciando di combattere chiunque avesse tentato di arrestare Cristo (v. 22).<\/p>\n\n\n\n

Pietro rivel\u00f2 non solo di non aver capito veramente cosa intendesse Cristo, ma anche di non conoscersi abbastanza per sapere come avrebbe reagito nella crisi definitiva.<\/p>\n\n\n\n

Pietro avrebbe combattuto chiunque avesse suggerito che lui fosse un adoratore di Pan o un tirapiedi di Cesare.<\/p>\n\n\n\n

In effetti, era stato il primo discepolo a proclamare\u2014proprio l\u00ec a Cesarea di Filippo\u2014che Ges\u00f9 \u00e8 \u201cil Cristo, il Figlio del Dio vivente\u201d<\/strong> (v. 16).<\/p>\n\n\n\n

Ma a poche righe da questa professione, Ges\u00f9 gli disse:<\/p>\n\n\n\n

\u201cV\u00e0 dietro a me, Satana!\u201d<\/strong> (v. 23).<\/p>\n\n\n\n

Questo perch\u00e9, spieg\u00f2 Ges\u00f9, Pietro non stava ponendo la sua mente \u201csulle cose di Dio, ma sulle cose degli uomini.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f9 precisamente, ci\u00f2 che Pietro voleva era salvare la propria vita e quella di Ges\u00f9\u2014voleva la sconfitta dei loro nemici e che la sua vita seguisse il progetto delineato dai suoi affetti, appetiti e intelletto.<\/p>\n\n\n\n

Emanava l\u2019iper-vigilanza del panico<\/strong>, affidandosi a un sistema limbico in allarme per affermare il dominio di fronte alla minaccia.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9, invece, disse che la risposta non stava nel progettare il futuro, n\u00e9 nel sconfiggere i nemici, n\u00e9 tantomeno nel difendere la propria vita.<\/p>\n\n\n\n

Disse invece:<\/p>\n\n\n\n

\u201cChi vuole salvare la propria vita, la perder\u00e0; ma chi perde la propria vita per causa mia, la trover\u00e0\u201d<\/strong> (v. 25).<\/p>\n\n\n\n

In quel luogo di panico a Cesarea di Filippo, Ges\u00f9 era stranamente tranquillo.<\/p>\n\n\n\n

Potremmo pensare che i fomentatori del panico suggerirebbero che Ges\u00f9 non sapesse cosa stesse per accadere.<\/p>\n\n\n\n

Ma il mondo esterno conosce troppo bene il panico per crederci.<\/p>\n\n\n\n

Pu\u00f2 riconoscere quel tipo di \u201cfiducia\u201d<\/strong> che \u00e8 in realt\u00e0 la frenetica spavalderia di Pietro, e distinguerla dalla strana calma di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Quando il mondo di Pan e Cesare vede un movimento frenetico, arrabbiato, risentito, vendicativo che porta il nome di Ges\u00f9, lo riconosce per quello che \u00e8.<\/p>\n\n\n\n

Pu\u00f2 identificarlo come la stessa risposta variegata\u2014ma vuota\u2014che darebbero alla domanda:<\/p>\n\n\n\n

\u201cChi dite che io sia?\u201d<\/strong> (Matt. 16:15).<\/p>\n\n\n\n

Possono vedere quel movimento che rivolge la mente alle cose degli uomini e non alle cose di Dio<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Diversamente da Pietro e dal suo spettacolo di forza, Ges\u00f9 super\u00f2 il luogo del panico con la sua voce.<\/p>\n\n\n\n

Parl\u00f2, e fu ascoltato.<\/p>\n\n\n\n

La domanda \u201cChi dite che io sia?\u201d<\/strong> non poteva essere risposta con un sondaggio di massa, con l\u2019astuzia o con prove di forza.<\/p>\n\n\n\n

Risposte significative, appetiti soddisfatti, superare il pericolo, persino salvare la propria vita, si basavano unicamente sulla promessa di Ges\u00f9\u2014una parola intangibile che non pu\u00f2 essere evocata o rivelata dalla \u201ccarne e dal sangue\u201d (v. 17).<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che Hartmut Rosa e altri osservatori del nostro tempo chiamano \u201crisonanza\u201d<\/strong> parla a ci\u00f2 che la Bibbia ci dice sulla realt\u00e0 del mondo, come il profondo che chiama il profondo (Salmo 42:7).<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo bisogno di una voce come quella di Ges\u00f9 nel mezzo del nostro panico, qualcuno al di fuori del nostro controllo che irrompa e ci meravigli come la prima neve.<\/p>\n\n\n\n

Nel descrivere la via del discepolato, Ges\u00f9 us\u00f2 l\u2019immagine delle pecore con un pastore\u2014proprio quel tipo di greggi nomadi che si supponeva dovessero rispondere a Pan.<\/p>\n\n\n\n

La voce del pastore Ges\u00f9, per\u00f2, non crea panico. Lo distrugge.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

E le pecore rispondono\u2014risuonano<\/strong>\u2014con la voce del pastore, seguendolo verso un futuro indistinguibile e incontrollabile (Giovanni 10:3-5).<\/p>\n\n\n\n

Questo pu\u00f2 essere spaventoso a modo suo, ma \u00e8 il tipo di paura che ci conduce fuori dal panico, non verso di esso.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Non possiamo fare molto riguardo al panico che ci circonda. Non possiamo annullare quel tipo di panico caldo<\/strong> che si manifesta come aggressivit\u00e0 politica, che cerca di dividere il mondo in amici da premiare e nemici da sconfiggere, alimentando la libido fino a vedere gli altri come oggetti da sfruttare sessualmente o economicamente.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

Non possiamo nemmeno fare molto riguardo a quel tipo di panico freddo<\/strong> che spinge le persone a anestetizzarsi alla vita con sostanze, successi o con l\u2019esaurimento dei cinici distaccati che hanno ceduto alla disperazione.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che possiamo fare, per\u00f2, \u00e8 renderci raggiungibili<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Possiamo pregare per ci\u00f2 che Ges\u00f9 chiamava \u201corecchie per ascoltare e occhi per vedere\u201d<\/strong> (Matt. 13:15\u201316).<\/p>\n\n\n\n

Possiamo coltivare un significato vero attraverso la lode, la preghiera, la comunit\u00e0 e l\u2019immersione nella Bibbia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Queste cose non possono ingegnerizzare il significato o la santit\u00e0 con la loro sola forza. Ma possono collocarci accanto a Pietro, dove un tempo stava nel luogo di Pan.<\/p>\n\n\n\n

E l\u00ec, possiamo sentire la voce che cambia ogni cosa<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Questo \u00e8 di per s\u00e9 angosciante, proprio come lo era per Pietro.<\/p>\n\n\n\n

Vogliamo controllo, rassicurazione e prevedibilit\u00e0, anche se tali cose ci lascerebbero solo pi\u00f9 morte.<\/p>\n\n\n\n

Eppure, la voce \u00e8 sempre proprio davanti a noi, che ci chiama a procedere non attivando i nostri sistemi limbici ma rinnovando la nostra mente.<\/p>\n\n\n\n

La storia \u00e8 sempre quella che \u00e8 stata. \u00c8 Pietro contro Pan.<\/p>\n\n\n\n

Possiamo scegliere di salvare la nostra vita o di perderla, di indulgere nei nostri appetiti o di coltivare desideri per qualcosa di migliore, di pianificare il nostro futuro o di affidarci all\u2019ignoto.<\/p>\n\n\n\n

Possiamo scegliere vittorie effimere o salvezza eterna.<\/p>\n\n\n\n

In questo turbine del nostro personale Caesarea Philippi, dovremmo tappare le orecchie ai flauti che suonano tutt\u2019intorno a noi e prestare attenzione a una voce diversa.<\/p>\n\n\n\n

La domanda che ci viene posta non \u00e8 come leggere i segni del futuro n\u00e9 come difenderci dal pericolo.<\/p>\n\n\n\n

La questione davanti a noi \u00e8: \u201cChi dite che io sia?\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Solo mantenendo viva questa domanda possiamo guardare in basso e vedere la solida roccia su cui siamo poggiati \u2014 e riconoscere che questo non \u00e8 un luogo per il panico.<\/p>\n\n\n\n

COINVOLGITI<\/strong><\/h3>\n\n\n\n